五大真人

五大真人，指的是南华真人，冲虚真人，通玄真人，洞灵真人，文始真人。

南华真人，即庄子，名周，字子休。战国时宋国（今河南商丘东北）人。与梁惠王，齐宣王同时，做过蒙地的漆园吏。此后他一直隐居，生活贫困，但学知渊博，著《庄子》一书，道教尊为《南华真经》。司马迁《史记 老庄申韩列传》称其书“十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》，《盗跖》，《肢箧》，以诋孔子之徒，以明《老子之术》”。

庄子继承了老子的思想，历史上“老庄”并称，共同建立了以“道”为核心的思想体系。但庄子的思想与老子又有所不同，老子贵柔，主张戒盈防满，在现实关系中求得自身的长保。庄子则认为现实关系是对人的自然本性的严重束缚，主张超脱现实关系而尽情逍遥。庄子同样式将“道”视为生天生地的本体，但他又认为并不代表“道”具有物质性质，不过是脱离物质而独立存在的精神。他多次强调道是产生万物的本体，但它是非物质的，并举例说“道通一气”，但道并不是气，气是由道派生的。最后庄子将道集中在“虚”上，他在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也。”即追求“道”的最高精神境界，在务“虚”上下工夫，做到外天下，外物，外生，朝彻，见独，从而修道，得道。进而把老子的思想推向一个新的层次。

据道书记载，庄子师长桑公子，受道教精深教义，隐于抱犊出。后服北肓火丹，白日升天，补太极闱编郎。

唐玄宗天宝元年（742）封庄子为“南华真人”，名《庄子》为“《南华真经》”。宋徽宗封其为“微妙元通真君”。

冲虚真人，即列子，名御寇，亦名圄寇，圉寇，郑国人。春秋末至战国前期道家著名人物。列子家贫，面带饥色，但拒绝郑国暴虐执政者馈赠的粮食。他曾向关尹请教学问，以善射著称，常常与关尹切磋射箭之法。其著《列子》一书，主张“贵虚”和“贵正”，清静无为，独立处世。《吕氏春秋不二篇》称：“列子贵虚”，主张摆脱人世间的贵贱，名利的羁绊，任其自然。《战国策韩策二》称列子圉寇之言“贵正”，则近于儒家正名。

道书记录，列子为郑人，居郑圃四十年，无人能识。问道于关尹子，师壶丘子，后师老商氏，支伯高子，尽二子之道。九年后能御风而行。

唐玄宗天宝元年（742）封为“冲虚真人”，名其书为《冲虚真经》，宋真宗景德四年（1007）加“至德”二字，名为《冲虚至德真经》。宋徽宗加封加“致虚观妙真君”。

通玄真人，即文子。文子为周平王的人，拜老子为师。姓辛名，又名文子，又名计然。葵丘濮上人。据《汉书》班固注曰：文子为老子的弟子，与孔子同时，其先为晋国公子。其著书名《文子》。道书记载，楚平王采用文子之说，天下大治。后南吴越，范蠡拜他为师，授予上大夫之位，不就，隐于吴兴馀英禺山（在今浙江德清境内）。后登云升天。

《文子》一书，阐扬道家思想。他对老子的道论有所发挥，认为“道”即“气”。如《九守》篇说：“天地未形，窈窕冥冥，浑而为一，寂然清澄，重浊为地，精微为天，精气为人，粗气为虫。”《下德》篇称，“阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。”其次认为“无为”是排除主观臆断，按客观规律办事，在《自然》篇中，他指出“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散，谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势曲。故不得容事成而身不伐”。并主张依靠众人的力量和智慧来办事，如《下德》篇曰：“故积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也。”《自然篇》曰：“用众人之力者，乌获不足恃也；乘众人之势者，天下不足用也。……故圣人举事，未尝不因其资而用之也。”文子的思想得到了当时社会的推崇。

唐玄宗封文子为“通玄真人”，名其书为《通玄真经》。

洞灵真人，即庚桑子，又称亢仓子，亢桑子，姓庚桑，名楚，陈国人。道书中载，亢仓子为陈人得老子之道，能以耳代目，以目代耳。居畏垒山，其地丰收。后游吴，隐毗陵峰，道成仙去。相传《亢桑子》一书是他所著。唐玄宗天宝元年（742）封庚桑子为“洞灵真人”，名其书为《洞灵真经》。

文始真人，即关尹子。关尹子，名尹喜，字公度，周大夫，关令。老子西游时，关令尹喜望见有紫气浮关，知真人当过，遂等候，得见老子。老子知道他亦是奇人，留关著《道德经》。尹喜得老子书后，自己也著有《关尹子》九篇。终南楼观为关尹子故居。一说字公文，善内学，常服日精月华，隐德修行，时人莫知。后随老子出关西去，同游流沙，莫知所终。

道教尊关尹子为无上真人，文始先生。